Icono de Ustyug (o Ustjug, escuela de Novgorod ¿siglo XII? [1], Moscú, Galería Tretiakov), procedente del monasterio de San Jorge de Novgorod [2]. La Anunciación deriva de las Vírgenes bizantinas tipo Platytera (Virgen embarazada que muestra al Niño en un medallón circular que cuelga sobre su pecho) [3], y como en ellas aparece el Niño-Logos sobre el pecho de María, peculiaridad que cuenta con paralelos en otras Anunciaciones del arte bizantino (iconos de Monte Athos, San Miguel de Moscú, Ormilya (Grecia) y Nazareth...), aunque no está claro que haya podido influir en los iconógrafos occidentales.

La idea de mostrar por transparencia el embarazo de María no fue desconocida en occidente pero suele utilizarse en vírgenes aisladas (las populares vírgenes de la Esperanza), en Inmaculadas o en la escena de la Visitación (vid. BORD (1933), p. 81 ss., FEUDALE (1957), pp. 8 ss. y VERHEYEN (1964). Sólo conozco unos pocos casos, de procedencia germánica, en los que se aplicó el procedimiento a una Anunciación: el Leccionario de Regensburg (2ª/2 del siglo XIII), una Biblia (ca. 1330) hoy en el Museo de Budapest y la vidriera de los medallones de San Benito de Freising (véanse FICHAS).

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[1] Victor Lazarev lo dató hacia 1130-40, fecha generalmente aceptada aunque Tania Velmans cree que es de hacia 1200-1220.

[2] Hay copias antiguas del icono (Catedral de San Miguel Arcángel de Moscú, siglo XVI, FICHA nº 522: https://juliomontanes.synology.me/bases/anunciaciones/index.php?-table=anunciaciones&-action=browse&-cursor=521) y son frecuentes también las copias modernas que se siguen utilizando en la actualidad en algunas iglesias y están a la venta en el mercado de objetos litúrgicos. Véase FOTO 2 y: http://www.holyart.it/it/accessori-per-la-liturgia/coprileggii/coprileggio-annunciazione-sfondo-oro-maculato http://www.ikony-karlova.cz/svatkove-ikony/ustjuzske-zvestovani

[3] Sobre la Platytera véanse los trabajos clásicos de STEINBERG (1932), BORD (1933) y ROSENAU (1944).

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REFERENCIAS:

GULDAN (1968), lam. 21b; SCHILLER (1972) fig. 98; SZAKÁCS (1992), catálogo nº 2; GONZÁLEZ MONTAÑÉS (1996), p. 29, nota 74.

KONDAKOV, Nikodim P., Icons, Parkstone, Nueva York, 2012, p. 83 y fig. 55. Disponible: https://www.academia.edu/29362321 (lo fecha a finales del siglo XII o principios del XIII).
KONSTANTINIDI, Chara, “Un miracle dans l’église de la Vierge de Chalkoprateia et ses conséquences sul l’iconographie de l’Annociation”, en: Zograf, nº 28 (2000-2001), pp. 5-12 (p. 7). Disponible: https://www.academia.edu/35861358.
LAZAREV, Victor, L'arte russa delle icône, Milán, 1996, p. 41, cat. nº 4.
LIDOVA, Maria, "Incarnation Revealed: The Ustyug Icon and Annunciation Imagery in Middle Byzantine Art", en: Hana Gründler, Itay Sapir and Alessandro Nova (eds.), The Announcement. Annunciations and Beyond, De Gruyter, Berlín, 2020, pp. 3-28. Disponible: https://play.google.com/books/reader?id=4_QEEAAAQBAJ&pg=GBS.PA2.
PAPASTAVROU, Hélène, Recherche iconographique dans l'art byzantin et occidental du XIe au XVe siècle : l'Annonciation, Istituto Ellenico di Studi Bizantini e Postbizantini di Venezia, Venecia, 2007, p. 177. Disponible: https://www.academia.edu/8812351.
VELMANS, Tania, L'art de l'icône, Citadelles & Mazenod, París, 2013, pp. 69-73.
ZIERHUT-BÖSCH, Brigitte, Ikonographie der Mutterschaftsmystik. Interpendenzen zwischen Andachtsbild und Spiritualität im Kontext spätmittelalterlicher Frauenmystik [Tesis Doctoral], Universidad de Viena, Viena, 2007, fig. nº 48. Disponible: http://othes.univie.ac.at/407/.

Fotos en internet: https://es.pinterest.com/juliegould843/preborn-imagery-in-icons/