Grupo de la Anunciación procedente de la catedral de Santiago de Compostela (actualmente en el Museo catedralicio). Se cree que pudo formar parte de la ofrenda de la Reina Isabel de Portugal (la Rainha Santa) en su peregrinación a Santiago en 1325 (cf. Dias), aunque algunos autores lo datan a finales del siglo XIV o comienzos del XV (Yzquierdo Perrín).

Tallado en caliza y atribuido a un taller de Coimbra (la policromía actual es del siglo XVI), las figuras estuvieron probablemente en el trascoro de la Catedral, donde está documentada la existencia de sendos altares, uno a cada lado y enfrontados, dedicados a Nuestra Señora de la Preñada y a San Gabriel Arcángel, este último fundado por el clérigo Pedro Martínez de Mar en 1491, lo cual justifica para algunos la datación en el siglo XV, aunque el estilo apunta a fechas bastante anteriores. A mediados del siglo XIX (1849) las dos piezas pasaron a formar conjunto en la Capilla de Sancti Spíritus, donde permanecieron hasta la década de los 60 del siglo XX, cuando se trasladaron al Museo de la catedral compostelana.

La iconografía de la Virgen embarazada por la acción de la palabra de Dios, transmitida por el arcángel Gabriel, fue especialmente frecuente en el noroeste de la Península, y en Galicia parecen haberla difundido, con gran éxito, los talleres portugueses. La postura y la indumentaria de María son las habituales en las Anunciaciones portuguesas del taller del Mestre Pero de Coimbra [1], y el ángel tiene claras semejanzas estilísticas con el de S. Juan de Tarouca (cf. FICHA nº 56: https://juliomontanes.synology.me/bases/anunciacionespre/index.php?-table=anunciacionespre&-action=browse&-cursor=55). Como en Tarouca, lleva filacteria y manípulo, elemento este último que aparece en los otros dos casos compostelanos, en el portugués de Tarouca y en la portada de Sta. Mª del Azogue de Betanzos. Se discute si se trata de una pieza de importación o, como apuntan algunos indicios, obra de un taller portugués establecido en Compostela en el siglo XIV (cf. Manso Porto, pp. 432-433).

Sabemos que en la catedral de Santiago se celebró la fiesta de la Expectación o de Nuestra Señora de la O, y que existió una cofradía de Nuestra Señora de la O que tenía a su cargo el colegio de los niños pobres y huérfanos, quedando obligados sus cofrades, al menos desde 1526, a cantar la Salve todos los sábados ante el altar de su patrona. Consta también que en la fiesta se hacía algún tipo de representación teatral en la que se utilizaba el argadelo que en las fiestas de Reyes hacía desplazarse la estrella de los Magos y que en este caso probablemente movería una Paloma que descendía desde las tribunas hacia María al tiempo que se cantaba el himno Nuntium vobis, dedicado al Nacimiento de Cristo [2]. Este uso del argadelo que propongo parece coherente con la existencia una Anunciación con María preñada como la que estaba en el trascoro compostelano, con la liturgia hispana que celebraba la Anunciación-Encarnación el 18 de diciembre y con los usos teatrales de la época, ya que aparece en el Ludus Danielis francés del siglo XIII y en Jeu des trois Rois de Neuchatel.

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[1] La Virgen viste túnica y manto, pero con un escote pronunciado a la moda femenina de la época como en el capitel de Batalha (cf. FICHA nº 42: https://juliomontanes.synology.me/bases/anunciacionespre/index.php?-table=anunciacionespre&-action=browse&-cursor=41). Virginia da Silva afirma que la estatua de la Virgen sería un fiel retrato de la Rainha Santa, Isabel de Portugal, tallada por el Mestre Pero, quien más tarde realizaría el sepulcro de la reina en su convento de Coimbra.

[2] Consta porque en 1563 se le impuso una multa de 300 reales al Cardenal García Díaz de Mesía por no haber echado el argadillo de Reyes "hauiendole hechado el argadillo y ymno la víspera de nuestra Señora de la O, según que siempre se acostumbró hazer". Véase Julio I. G. Montañés: https://juliomontanes.synology.me/stellae.htm

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REFERENCIAS:

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DIAS, Pedro, “A pedra de Ançâ, a escultura de Coímbra e a sua difusión en Galicia”, en: Do tardogótico ó manierismo. Galicia e Portugal [Catálogo de exposición], A Coruña-Lisboa, 1995, pp. 9-47.
FERNANDES, Carla Varela, “Maestro Pero y su conexión con el arte de la corona de Aragón. (La renovación de la escultura portuguesa en el siglo XIV)”, en: Boletín del Museo y Instituto Camón Aznar, LXXXI (2000), pp. 243-272 (p. 250). Disponible: https://www.academia.edu/3721314.
IBÁÑEZ PALOMO, Tomás, “La Anunciación del Monasterio de Caleruega (Burgos): contextualización en la Baja Edad Media peninsular”, en: Anales de Historia del Arte, vol. 25 (2015), pp. 19-49 (p. 26). Disponible: https://revistas.ucm.es/index.php/ANHA/article/view/50849.
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LECHNER, Gregor Martin (O.S.B.), Maria Gravida. Zum Schwangerschaftmotiv in der bildenden Kunst, Schnell & Steiner, Münchner kunsthistorische Abhandlungen, vol. 9, Munich-Zurich, 1981, p. 338, cat. nº 6 y fig. 6.
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