En Santiago de Compostela la existencia de procesiones del Corpus está documentada de manera fehaciente desde 1326 en un documento que prueba que en esos momentos comienza el proceso de espectacularización de la fiesta que culminará en el siglo XVI. El documento en cuestión, un acuerdo del cabildo catedralicio con el arzobispo D. Berenguel de Landoire, indica que el Sacramento sería llevado en la procesión por el propio arzobispo o el cardenal hebdomadario -aún no había andas ni custodia procesional-, y se acuerda en él dotar la fiesta del Corpore Christi con 200 maravedíes que debían de permitir celebrarla con la misma solemnidad y aparato, o mayor si se pudiera, que las demás fiestas principales del año [“et solemnius si fieri possit” dice el documento, cf. Rey Lemos, pp. 55-56]. Sólo conocemos con precisión la ordenación de la procesión del Corpus en Compostela desde la segunda mitad del XVI, gracias a una disposición del Consistorio de 1565 publicada por Pérez Costanti y a la descripción del recibimiento que se hizo en 1570 al arzobispo D. Cristóbal Fernández de Valtodano, ocasión en la que los gremios de Santiago salieron en procesión corporativa con las danzas, carrozas y entremeses que habitualmente llevaban en el Corpus. En ellas se menciona la existencia de una Coca [1] y de diferentes danzas, entre ellas una de penlas [2] y una de espadas que hacía la cofradía de los sastres:

El documento de 1565 dice: “Que los oficios e cofradías, bicarios e mayordomos dellas para la procesión y regocijo del día de Corpus agan cada uno dellos las danças que hicieron el año pasado... A los plateros una de gitanas... a los sastres su dança de espadas... al oficio de Santo Thomé, que son pedreros y carpinteros, lleven una dança de arcos muy bien hecha... y los horneros lleven su pelas muy bien adereçadas” [3].

Y el de 1570 lo siguinete: “... La confradía de los plateros desta cibdad con su danza de una docena de xitanas muy bien compuestas y adrezadas...... la confradia de los xastres... con su danza de espadas según que la suelen llebar en la procesión de Corpus Xpe,...la confradia de los carniceros... con una invincion en que aya un rey indio negro con diez o doce indios que lo acompañen, todo bien compuesto....la confradia de los tecelanes... con su danza de veinte mozas con sus panderetas y adufes muy bien compuestas....las confradias de los azabacheros y correheros con la historia de Señor Santiago a caballo como cuando fue lo del Rey ramiro y dos cabalynos y salvajes, cada cosa por su horden y bien compuesto....la confradia de los herreros con cuarenta o cincuenta arcabuceros con sus flascos e polvera todo puesto por su orden y muy bien adrezados....la confradia de los pedreros y carpinteros con su danza de veinte y cuatro mujeres muy bien compuestas al modo de Portogal....los armeros y barberos con su danza de una docena de salvajes y un par de pelas (penlas) al vso de la procesión de Pontevedra de dia de Corpus Xpi....la confradia de los çapateros con su oficio de la coca según la suelen llevar en la procesión de Corpus Xpi. con la historia de San Jorje a caballo cuando fue lo del dragon e de la doncella con veinte e cuatro gitanos”.

La danza de espadas de los sastres, unida a la "Historia de Señor Santiago a caballo como cuando fue lo del Rey Ramiro" de los azabacheros y a los escuadrones de cristianos y moros con arcabuces que sacaban la cofradía de San Esteban y los herreros, relatan en conjunto el episodio de la leyenda jacobea que presenta al Apóstol ayudando a caballo a vencer a los moros en la Batalla de Clavijo, lo cual permitiría liberar a la cristiandad peninsular del Tributo de las cien doncellas. En las descripciones que el Libro de Consistorios del Ayuntamiento de Santiago hace de las recepciones a los arzobispos Carrillo (1656) y Spínola (1668), y Seijas Losada (1682) se mencionan la ejecución en el campo de Cornes del “acometimiento de hespañoles y moros y Aparición del Santo Apóstol”, y el “asunto de españoles y moros y la aparición del Santo Apóstol según tradicional costumbre” (véase Galicia Diplomática, II nº 23 (1884), p. 184 y FILGUEIRA VALVERDE (1970), p. 141), y en documentos posteriores (Constituciones de 1734) consta que la cofradía de los sastres (fundada en el siglo XI) hacía también la danza de espadas en las fiestas de San Roque, y que en ella bailaban doce cofrades a los que se recompensaba con una comida o cena en casa del mayordomo, a costa de la cofradía:

*Que el día de Corpus Christi vaya una danza de espadas en la procesión. Para ello, ocho días antes el mayordomo y vicario formen cédulas dándoselas a doce cofrades para que vayan en la citada danza, y al que faltare, siendo nombrado, se le condena en dos libras de cera para la cofradía. Y en la procesión de S. Roque, otros ocho días antes, el mayordomo y vicarios, den doce cédulas a los que han de ir en la danza, que han de ser tres vicarios y maestros, y si no los hay, elijan a los cofrades que les pareciere y sepan hacerlo. A los danzadores y sirvientes, que fueren en la procesión de Corpus Christi se les dará una comida en casa del mayordomo, a costa de la cofradía, pasándole a éste doscientos reales y nueve ferrados de trigo; y a los que actuaren en la fiesta de S. Roque, se les dará una cena, también en casa del mayordomo, como es costumbre" (cf. Buján Rodríguez, p. 14).

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[1] La Coca de Compostela salía también en las fiestas de San Roque pero desapareció hacia 1840 con la extinción de las cofradías gremiales. Sin embargo, en 2011 el escultor César Lombera confeccionó una reconstrucción hipotética y la Tarasca volvió a salir en las fiestas del Apóstol (cf. Foto 2B). La figura era arrastrada por varios Zéntulos (cf. FICHA BD Máscaras en Galicia: https://juliomontanes.synology.me/bases/mascaras/index.php?-table=mascaras&-action=browse&-cursor=179).

[2] En 1606 el arzobispo de Santiago Maximiliano de Austria intentó suprimir la danza de las penlas en las villas de su obispado "por ser cossa yndeçente"; sin conseguirlo en Pontevedra más que por breve tiempo, aunque en Santiago parece que que la prohibición se impuso y no volvieron bailar desde esa fecha.

[3] Félix Leturia destaca que el gremio compostelano de los sastres estaba integrado mayoritariamente en esa época por flamencos inmigrantes y da a entender que la danza de espadas podría haber llegado de Flandes. Cf. LETURIA IBARRONDO, Félix, “Una etnohistoria de las danzas de espadas europeas y sus atribuciones contextuales”, en: Kobie Serie Antropología Cultural, Diputación Foral de Bizkaia, Bilbao, nº 19 (2015), pp. 27-40 (p. 30). Disponible: https://www.bizkaia.eus/fitxategiak/04/ondarea/Kobie/PDF/5/Kobie_Antropolog%C3%ADa_19_web-2.pdf.

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REFERENCIAS:

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BARREIRO de VÁZQUEZ VARELA, Bernardo, “La Fiesta de los tapices”, en: Galicia Diplomática, Año 3, n. 23 (10 jun. 1888), pp. 177-178.
BARREIRO MALLÓN, Baudilio, "Los gremios compostelanos. Algunos datos y reflexiones", en: Liceo Franciscano. VÁZQUEZ JANEIRO, Isaac (coord.), Santiago de Compostela: la ciudad, las instituciones, el hombre, El Eco Franciscano, Santiago de Compostela, año XXIX, nº 85-87 (1976), pp. 119-149.
BOUZA-BREY TRILLO, Fermín, “Historia de la Cofradía gremial de Sastres de Santiago de Compostela”, en: Compostellanum: Revista de la Archidiócesis de Santiago de Compostela, vol. VII, nº 4 (1962), pp. 247-332. Disponible: https://biblioteca.galiciana.gal/gl/catalogo_imagenes/grupo.do?path=1389147&posicion=113&presentacion=pagina.
BUJÁN RODRÍGUEZ, Mª Mercedes, “Las Cofradías en el Monasterio de San Payo”, en: Nalgures, tomo IV (2007), pp. 9-35. Disponible: https://www.estudioshistoricos.com/wp-content/uploads/2014/10/nalgures4.pdf.
COUSELO BOUZAS, José, "Los juegos y danzas en las fiestas compostelanas", en: Boletín de la Real Academia Gallega, XV (1926), pp. 44-46. Disponible: https://academia.gal/boletins#paxinas.do?id=2230.
GONZÁLEZ MONTAÑÉS, Julio I., “La Coca o Tarasca en Galicia”, en: CIAG.doc, Revista del Círculo Internacional de Amigos de los Gigantes, Vallgorguina (Barcelona), año 5, nº 14 (2007), pp. 12-17. Disponible: http://teatroengalicia.es/descargas/coca.pdf.
LÓPEZ FERREIRO, Antonio, “El Corpus en Compostela”, en: El Lucense. Número extraordinario con motivo del II Congreso Eucarístico celebrado en Lugo, (29/08/1896), 16 pp.
REY LEMOS, Plácido-Ángel (Fray), Historia del Culto Eucarístico en la diócesis de Compostela, Tipografía galaica, Santiago, 1897 [Pub. también, con la misma paginación, como folletín del periódico El Pensamiento gallego en septiembre de 1897. Disponible: https://biblioteca.galiciana.gal/es/publicaciones/numeros_por_mes.do?idPublicacion=127&anyo=1897].
LOMBERA MORET, César, “La Coca o Tarasca”, en: Ceremonial, fiesta y liturgia en la Catedral de Santiago: 800 Aniversario Catedral de Santiago [coord. por José María Díaz Fernández & Ramón Yzquierdo Peiró], Consorcio de Santiago, Santiago de Compostela, 2011, pp. 262-277.
VILARDEFRANCOS CALÉ, Luis, “Del tiempo viejo : El Corpus Christi y su octava”, en: Gaceta de Galicia, Santiago, (22/06/1911), p. 1.

En internet:
La Fiesta del Corpus y el Teatro en Galicia (Julio I. González Montañés): https://teatroengalicia.juliomontanes.synology.me/corpus.htm
El Corpus en Santiago (Julio I. González Montañés): https://juliomontanes.synology.me/bases/corpus/index.php?-table=corpus&-action=browse&-cursor=35
Danza de Moros y Cristianos / Batalla de Clavijo (Julio I. González Montañés): https://juliomontanes.synology.me/bases/morosycristianos/index.php?-table=morosycristianos&-action=browse&-cursor=0&Numero==1