En la iglesia de San Quirce de Los Ausines (Burgos), en los canecillos del tejaroz de la portada occidental, se representan escenas del Génesis: los cinco primeros canecillos, empezando por la izquierda, se refieren al Pecado de Adan y Eva y a su Expulsión del Paraíso, y los siguientes narran la historia de Caín y Abel. Entre ellos, las metopas representan escenas de lucha, sexuales y escatológicas. En dos de las metopas (primera y última), aparecen figuras desnudas en actitud de defecar. En la primera se puede leer la siguiente inscripción: "MALA CAGO (¿o CAGA?)", y en la última: "IO CAGO", las cuales parecen no dejar lugar a duda de lo que el escultor está representando.
En el caso de la primera metopa, la inscripción que aparece a la izquierda del personaje agachado (¿un mono?), dice "MALA CAGO"; traducible como "manzanas cago" o "malas acciones cago" o, quizá, como "males qu'hago" en referencia al proverbio medieval: "sed quod nolo malum, hoc ago", procedente de Romanos 7: "quod enim operor non intellego non enim quod volo hoc ago sed quod odi illud facio" [=Porque lo que hago, no lo entiendo. Porque no practico lo que quiero hacer, sino que lo que aborrezco, eso hago], o a la creencia medieval en que el hombre es malo, y el mundo un estercolero, por las manzanas de Adán y las malas hierbas de Caín.
En opinión de Daniel Rico Camps cada metopa está directamente relacionada con los canecillos que la flanquean, y F. Cana García ve en la portada "un eco de la doctrina paulina en la epístola de los Gálatas, cuando explica que significa vivir según la carne", de modo que las metopas representarían los pecados de los hombres que viven esclavos de sus deseos carnales ("manifiesta sunt autem opera carnis: quae sunt fornicatio, immunditia, impudicitia, luxuria (...) irae, rixae, dissensiones, sectae, invidiae, homicidia (...)" Gálatas 5, 19-21). Louis Goosen, por su parte, lee: MALA CAGO e IO CACO; es decir, "yo me descargo [de todo lo malo]"; identifica a la figura con Adán y relaciona las escenas con las prácticas penitenciales, señalando que ya San Gregorio Magno en su Regula Pastoralis (s. VI) veía en la purgación del vientre un símbolo del alma limpiándose de sus pecados.
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REFERENCIAS:
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GOOSEN, Louis, De Abdías a Zacarías: temas del Antiguo Testamento en la religión, las artes plásticas, la literatura, la música y el teatro, Akal, Tres Cantos, Madrid, 2006 (p. 36).
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RICO CAMPS, Daniel, Las voces del románico : Arte y Epigrafía en San Quirce de Burgos, Ed. Nausícaä, Murcia, 2008. Disponible: http://www.nausicaaedicion.com/ext/voces.pdf
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VALLE BARREDA, César del, Todo el románico de Burgos, Fundación Santa María la Real, Aguilar de Campoo, 2009, pp. 216-17.
YARZA LUACES, Joaquín, "Nuevas esculturas románicas en la Catedral de Burgo de Osma", en: Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología de Valladolid, (1969), pp. 217-32 (esp. p. 226).
En internet:
Blog El Pasiego: http://elpasiego.foroactivo.com/t38p90-romanico-burgales
Fotos: http://www.flickriver.com/places/Spain/Castille+and+Leon/San+Quirce/recent/ https://flic.kr/p/dkfmMv http://www.flickr.com/photos/adfinem/8094138181 http://www.flickr.com/photos/adfinem/8094107424