En la arquivolta externa de la Porta Speciosa de la iglesia del monasterio de San Salvador de Leyre (Yesa, Navarra), construida en el siglo XII durante la primera ampliación de la iglesia original, aparecen varias figuras acuclilladas en actitud escatológica (cacans) y un variopinto repertorio de monstruos, bestias, máscaras y músicos en aparente desorden, de diferentes autores y quizá de diversas procedencias (Foto 1).

Se trata con toda probabilidad de imágenes del Mal y del Pecado, y en el caso de nuestra Foto 2B quizá la representación de un avaro/a con la bolsa al cuello [1], aunque podría ser también una exhibicionista separando su ropa, una contorsionista o una mujer sosteniendo su busto.

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[1] La representación de la bolsa cuenta con numerosos paralelos en la escultura románica (Sangüesa, Olleta, Bembibre, Orcival, Cominges...), pero el protagonismo que aquí se le otorga, si realmente se trata de la bolsa, es excepcional y trataría de enfatizar el peso de las monedas como supone Aragonés Estella, o haría referencia al pasaje de Prudencio en su Psychomachia (ca. 398-400): "[La Avaricia] alzando su vestido para formar una ancha bolsa, agarró con su corva mano cuantos objetos preciosos abandonó el Lujo voraz… No le basta el haber llenado los amplios pliegues; le place el apretar en bolsas esa torpe ganancia y ensanchar con sus rapiñas los repletos talegos…”.
En cualquier caso, la identificación como avaros de los personajes con bolsa al cuello que aparecen en el románico, con especial frecuencia en el macizo central francés, ha sido puesta en cuestión recientemente, lo mismo que su supuesta inspiración en el texto de Prudencio. Véase: GUESURAGA TRUEBA, Raphäel, "En contra de lo que se ha venido afirmando hasta ahora, el hombre con una bolsa al cuello ni representa la avaricia ni se trata de un avaro", en: Románico : revista de arte de amigos del románico, nº 22 (2016), pp. 16-23 y "El hombre con la bolsa al cuello y los usurpadores de las res ecclesiae", en: Románico : revista de arte de amigos del románico, nº 24 (2017), pp. 26-33. Su teoría es que no son avaros ni menos el pecado de la Avaricia, ya que en realidad los Pecados Capitales nunca se representaron en el románico, ni usureros (aunque en Ennezat aparece la inscripción USURAM). Si son ricos (por la talega con monedas e inscripciones como la de Orcival: FOL DIVES =rico loco y Ennezat: DIVES) y laicos por su vestimenta, para él usurpadores de las res ecclesiae atacados por los reformadores gregorianos en los concilios y con estas imágenes.

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REFERENCIAS:

ALTADILL, Julio, “El tímpano de San Salvador de Leyre”, en: Boletín de la Comisión de Monumentos de Navarra, vol 1, nº 4 (1910), pp. 46-49.
ARAGONÉS ESTELLA, Esperanza, La imagen del mal en el románico navarro, Gobierno de Navarra, Pamplona, 1996, p. 162, fig. 116.
CROZET, René, “Recherches sur la sculpture romane en Navarra et en Aragon VIII: Quatre portails historiés [1: Sta. Mª la Real de Sangüesa; 2: San Esteban de Sos; 3: San Salvador de Leyre; 4: San Gil de Luna]“, en: Cahiers de Civilisation Medievale, vol. XII (1969), pp. 47-61.
IÑIGUEZ ALMECH, Francisco, “El monasterio de San Salvador de Leyre”, en: Príncipe de Viana, nº 104-105 (1966), pp. 221-225. Disponible: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1301505
JMA, "Yesa : Monasterio de San Salvador de Leyre", en: Enciclopedia del Románico : Navarra II, Fundación Santa María la Real, Aguilar de Campoo, 2012, pp. 1503-1535 (fig. p. 1528).

En internet:
A. García Omedes: http://www.arquivoltas.com/6-Navarra/Leyre7.htm
Fotos web Románico en Navarra (Andrés Ortega): https://www.romanicoennavarra.info/leyre_portada.htm