En el entroido de Samede (Paderne) el Meco se llama Policarpio, y antes de ser enterrado la Morte (cf. Foto 1) lo ejecuta con su guadaña (cf. Foto 2). Es frecuente en el carnaval europeo y peninsular la existencia de una dualidad muerte-renovación, y algunas de las máscaras diabólicas se identifican con la muerte y lo siniestro aunque muchas veces tengan también un carácter cómico [1]. También es regla casi general que el Carnaval / Momo / Meco... muera ritualmente al finalizar los festejos, pero no es habitual la presencia de la Muerte en persona formando parte de la mascarada como sucede en Samede, aunque tenemos otro caso gallego en A Veiga (cf. FICHA nº 144: https://juliomontanes.synology.me/bases/mascaras/index.php?-table=mascaras&-action=browse&-cursor=143) [2].

En Samede antiguamente escenificaban el entierro del Meco [3]: el miércoles de ceniza bajaban al Meco del árbol en el que había estado colgado durante el entroido y le hacían un xuízo final en presencia de Anxos (=ángeles) y Demos (=demonios) que pugnaban por su alma. Una vez realizada la confesión del antroido, la Morte aparecía para ejecutarlo y, tras certificar un médico y un notario su fallecimiento, lo ponían en una cama donde lo velaban y le hacían preguntas que contestaba un vecino oculto bajo el lecho. A continuación lo llevaban a enterrar en un carro engalanado con mimosas y laurel, rodeado de curas, choronas (=plañideras), médico, notario, etc. (cf. BD Teatro de Entroido FICHA nº 355: https://juliomontanes.synology.me/bases/teatrodeentroido/index.php?-table=teatrodeentroido&-action=browse&-cursor=0&Numero==355).

_______________________

[1] Para Mijail Bajtin, en su famoso estudio sobre la cultura carnavalesca: “La muerte es (…) una entidad de la vida en una fase necesaria como condición de renovación y rejuvenecimiento permanentes”, y “en el sistema de imágenes grotescas la muerte y la renovación son inseparables del conjunto vital, e incapaces de infundir temor” (cf. BAJTIN, Mijail, La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. El contexto de François Rabelais, Alianza Editorial, Barcelona, 2003, p. 42 (1ª ed. 1965).

[2] Existen algunos casos de máscaras de la Muerte en el carnaval caribeño y mexicano, entre los que destaca la Danza del Garabato de Barranquilla (Colombia), que escenifica la lucha entre la vida y la muerte. La Muerte es el personaje central, vestido de negro con el esqueleto pintado en blanco sobre el maillot y adornado con bisuterías, que entra en escena teatralmente y con su guadaña va eliminando uno a uno a los danzantes, hasta que es derrotado por el gran caporal, que, armado con un garabato (una vara cuyo extremo tiene forma de gancho) vence a la Muerte y de inmediato, todos resucitan y continúan bailando.

[3] El entroido de Samede había desaparecido en 1961, en parte por la despoblación y también por las prohibiciones del párroco de la época, pero se recuperó en 2015. Se conservan fotos de los Bonitos desde los años 40 y testimonios orales que se remontan a la década de 1930 (cf. FICHA nº 58: https://juliomontanes.synology.me/bases/mascaras/index.php?-table=mascaras&-action=browse&-cursor=57).

________________________________
REFERENCIAS:

ARES PÉREZ, Carlos Xabier, O animalario do Entroido galego : Mito e tradición, Ab Origine, Pontevedra, 2024, p. 118.
CAGIAO SÁNCHEZ, Emilia, Historia e recuperación do Entroido de Samede, Edicións Ab Origine, Pontevedra, 2019.

En internet:
Entroido de Samede: http://entroidosamede.gal/o-enterro-do-policarpio-2021/ https://www.facebook.com/entroidosamede/?locale=es_ES
Wikipedia: https://gl.wikipedia.org/wiki/Entroido_de_Samede
El Ideal Gallego: https://www.elidealgallego.com/texto-diario/mostrar/2311571/reportaje-entroido-samede-enigmatica-tradicion-rescatada-memoria-as-marinas
Videos: https://www.youtube.com/watch?v=BcsXKNxwZPs https://youtu.be/lsClXENUF5U