En la procesión del Corpus de Ribadavia salía, al menos desde 1777, el Feno, hombre disfrazado de demonio alborotador, con cencerros en la cintura y una vejiga de cerdo hinchada con la que golpeaba a los espectadores abriendo paso a la procesión hasta la iglesia de Santiago, en cuyo atrio esperaba hasta la salida de la misa. Como en Allariz, estaba encomendado al gremio de los horneros/panaderos. El término Felo y su variante Feno se utiliza en numerosas localidades gallegas para referirse a las máscaras del entroido, y también del Corpus y de otras procesiones religiosas (cf. FICHAS: https://juliomontanes.synology.me/bases/mascaras/index.php?-action=list&-table=mascaras&-cursor=0&-skip=0&-limit=30&-mode=find&-edit=1&-recordid=mascaras%3FRegistro%3D16&Titulo=felo+OR+feno). Es de origen incierto: en Galicia es sinónimo de máscara y su etimología se ha relacionado con la voz germánica fillon (el que pega), y también con felón y felonía que aludiría a la rebelión de los vasallos contra los señores feudales. Es posible también que la voz esté relacionada con folia, foliada, folión, etc.

"El día del Corpus sale el feno acompañado de el Alcalde de los vecinos, su escribano. de numero y ministro. Lo sacan a la plaza mayor con el gremio de las horneras, y el feno se queda en el atrio de la Iglesia, y el Alcalde con sus dependientes se vienen a dicha plaza, y de ella salen con los Gigantes un músico, escribano y ministro, y van a la Oliveira, allí encuentra los Gremios, y sale con la procesión acompañado en todo esto con un Regidor, y llegando a S. Juan, a cuatro hachas para alumbrar al Santísimo Nombre de Jesús y busca quien la lleve y se endereza con la procesión a dicha. Iglesia de Santiago. Recuentan los Gremios en la puerta de la Villa de abajo y de recontados se junta con la Villa. Sale la Villa formada de su Ayuntamiento de dicha Iglesia de Santiago para la procesión con sus ministros, escribanos y procuradores; concluida aquella oyen su misa rezada que paga la Villa, y de vuelta se vienen al Ayuntamiento. con Gigantes, penlas y toda la tropa". [1]

Similar comportamiento tuvieron otras muchas máscaras gallegas diabólicas que tenemos documentadas en el Corpus, como los céntulos de Pontevedra y Redondela, fenos y fetoyros de Allariz, gamachiño de Betanzos y demonios de Bouzas y Verín (cf. FICHAS: https://juliomontanes.synology.me/bases/mascaras/index.php?-action=list&-table=mascaras&-cursor=0&-skip=0&-limit=30&-mode=find&-edit=1&Claves=corpus). Dichas máscaras se justifican como materialización de la eterna lucha entre el bien y el mal, y no son, por supuesto, exclusivas del Corpus gallego: las hubo en las procesiones de buena parte de Europa y de la América hispano-portuguesa y todavía perviven algunas, generalmente trasladas al Carnaval o a otras fiestas (Diablos de Luzón (Guadalajara), Diabletes de Teguise (Lanzarote), Colacho de Castrillo de Murcia (Burgos)... etc.).

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[1] Extracto de las funciones que tiene el Ayuntamiento de esta villa. Archivo del convento de San Francisco de Ribadavia (leg. I, núm. 46). Publicado por EIJÁN (1920) pp. 402-403 quien no proporciona la fecha del que califica, al igual que otros estudiosos, como “antiguo manuscrito”, que parece probable sea del siglo XVIII. La novedad con respecto a documentos anteriores es la mención de los Gigantes (cf. Foto 2 y FICHA: https://juliomontanes.synology.me/bases/xigantes/index.php?-table=xigantes&-action=browse&Registro==30).

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REFERENCIAS:

GONZÁLEZ PÉREZ, Clodio, "A Festa do Corpus de Ribadavia, a ‘Becha’”, en: Raigame, nº 6 (maio 1998), pp. 23-29 y nº 7 (nov. 1998), pp. 57-65 (p. 58).
PARRILLA HERMIDA, Miguel, "El Corpus en Ribadavia. Normas para la formación de la procesión del Corpus Christi en Ribadavia en el siglo XVI", en: Boletín de la Real Academia Gallega, 28, nº 327-32 (1958), pp. 114-121.

En internet:
Os Nosos Entroidos: Exposición de Traxes tradicionais e personaxes, Sala Valente, Ourense, 2021. Cf. Vídeo: https://www.youtube.com/watch?v=DGP9GJbqFUs