En Guimarães se menciona en un inventario de 1302 la existencia en la colegiata de Nuestra Señora de la Oliveira de un Ofício de Corpore Christi, y en 1318 el rey Don Dinis autorizó al cabildo de la colegiata a comprar unas casas y destinar sus rentas, entre otras obras pías, a «fazer festa uma vez no anno ao Corpo de Deus», lo cual parece indicar que en ese momento comenzaron a hacerse las procesiones del Corpus en la villa. Sabemos que ya en 1319 los homens-bons de Guimarães contribuían para sufragar los gastos de la procesión, organizada por la colegiata de Santa Maria da Oliveira, pero las características de dicha procesión no están documentadas claramente hasta principios del siglo XVI.

En esa época, y en el siglo XVII, las procesiones de Guimarães contaban con todos los elementos que eran habituales en las procesiones del Corpus portuguesas [1]: Serpe (=Coca o Tarasca), Peljla (=penla), imágenes alegóricas (Justicia), figuras bíblicas (Rei David), folias y danzas gremiales variadas, entre ellas la Mourisca, una estilización bailada de un combate entre moros y cristianos. La mourisca de Guimarães era, según el Padre João Lopes de Oliveira "uma dança composta de muitos moços vestidos à mourisca, com os seus broquéis e varas a modo de lanças, com o seu rei de alfange na mão; e este dando sinal, se começava a travar, ao som do tambor, uma espécie de batalha, conforme diz BLUTEAU (Vocabulário), o qual afirma, invocando a «Monarchia Luzitana», que a ella eram antigamente obrigados os mouros forros em ocasiões de festa". La comitiva de los danzantes iba presidida por el Rei da Mourisca, vestido a costa de la câmara municipal, y en algún tiempo parece que fue un privilegio ostentar el cargo así como participar en la mouriscada, hasta el punto que en 1640 se estableció que solo se aceptaría en ella a un hombre por cada calle de la ciudad. La câmara pagaba anualmente un banquete para los mourisqueiros, que a cambio tenían que bailar en las alvoradas del día del Corpus delante de las casas de los vereadores.

En una sesión de la câmara municipal de 10 de marzo de 1613 se menciona al Rei (de la mourisca / mourama), personaje que tras su elección recibía cetro, espada y corona, atributos con los que aparecía en las procesiones; y el 18 de septiembre de 1621 un vecino del arrabal de Couros acordó con el municipio encargarse de la danza: "... Belchior Lopes, morador em Rua de Couros arrabalde desta villa e por elle foi dito que se obrigava a servir de rei de mouriscos e com a obrigação de buscar vinte e dois homens que sirvam na mourisca sem lhe dar mais em todas as festas que somente na festa de Corpus Christe mil e seiscentos reis, mil reis para um jantar para todos e seiscentos reis para elle para umas botas para o Rei e não dar a camara mais cousa algumas que somente serem privilegiados todos e lhe ser passado privilégios". En 1628 consta un pago de 5000 rs. para "o rei da mourisca das festas do ano" (salía también en las fiestas del Anjo Custódio), y en las décadas siguientes abundan las referencias a la mourisca y a los gastos que ocasionaba (cf. TEIXEIRA (2004), p. 234).

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[1] Elementos más originales eran la Judenga, especie de representación en la que se denigraba a los cristianos nuevos, y los cavalinhos que acompañaban a la Serpe (en los Livros das Vereações municipales consta que hasta 1672 los pescaderos sacaban en la procesión unos cavalinhos, pero que a partir de ese año los cavalinhos pasaron a sacarlos los alquiladores (tratantes de caballos, acémilas y carros de alquiler), y en 1681 se ordenó a los pescaderos que desfilaran con gigantes (cf. Arquivo Municipal de Guimarães. Livro das sessões de vereação da Câmara Municipal de Guimarães. nº 13 (1670-1684), fols. 62v y 291v. Disponible: https://archeevo.amap.pt/details?id=50257.

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REFERENCIAS:

Arquivo Municipal de Guimarães. Livros das sessões de vereação da Câmara Municipal de Guimarães (1531 y siguientes).

CHAVES, Luis, “Os oficiais mecánicos de Coimbra na procissão do Corpo de Deus (notas de um estudo maior)”, en: O Instituto: Revista Científica e Literária [=Jornal Scientifico e Litterario], Coimbra, vol. 89 (1935), pp. 350-371 (p. 358). Disponible: https://digitalis-dsp.sib.uc.pt/institutocoimbra/UCBG-A-24-37a41_v089/UCBG-A-24-37a41_v089_item1/P423.html.
CHAVES, Luís, “Danças religiosas”, en: Revista de Guimarães, vol. LI, nº 4 (1941), pp. 372-387 (p. 374). Disponible: https://www.csarmento.uminho.pt/site/s/rgmr/item/55923#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
GONZÁLEZ MONTAÑÉS, Julio I., “Gigantes y cabezudos en Galicia y zonas adyacentes. Historia y situación actual”, en: Actas del III Congreso Internacional de la Bajada de la Virgen. Santa Cruz de La Palma 2023. Marzo 9-11 (Manuel Poggio Capote ed.), Cartas Diferentes Ediciones, Santa Cruz de La Palma, 2023, vol. 2, pp. 287-348. Disponible: https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=9045795.
GUIMARÃES, João Lopes de Oliveira, "Festas annuaes da Câmara de Guimarães (Notas historicas)", en: Revista de Guimarães, Sociedade Martins Sarmento, nº 20 (1903), pp. 160-183 y nº 21 (1904), pp. 20-34. Disponible: https://www.csarmento.uminho.pt/site/s/rgmr/item/54252 y https://www.csarmento.uminho.pt/site/s/sms/item/54258.
TEIXEIRA, Fernando José, "A festa do Anjo Custódio em Guimarães", en: III Congresso Histórico de Guimarães : D. Manuel e a sua épоcа, Câmara Municipal de Guimarães, Guimarães, 2004, 4ª sec., pp. 221-236. Disponible: https://chi.guimaraes.pt/actas/3CH/4sec/3ch-4sec-012.pdf