El texto de esta Loa se conserva en un manuscrito de la Biblioteca Nacional (Ms. 14518/37), probablemente procedente, según Paz y Meliá, de los jesuitas de Villagarcía. Sin embargo parece claro que, independientemente del origen de la copia manuscrita conservada (Meliá se refiere al colegio vallisoletano de Villagarcía de Campos), la pieza se redactó para representarla en el santuario mariano de As Ermidas (O Bolo, OU) [1], siendo obra del jesuita gallego P. Luis de Losada como figura en el reverso del primer folio-portada del manuscrito de la BnE: Loa del P. Losada a Nª. Sra. de las Hermitas (véase Foto). Losada debió de componerla por encargo del administrador del santuario, D. Domingo José Rodríguez Blanco, que aparece como personaje de la pieza.

La referencia al nuevo camarín de la Virgen, permite precisar con cierta precisión la fecha de la redacción/representación, ya que la obra del mismo, realizada a instancias de Rodríguez Blanco, administrador del santuario entre 1711 y 1747, se hizo con casi total seguridad después de 1727 y antes de 1731 [2]. Refuerza la datación que propongo una referencia en el texto de la Loa a la guerra anglo-española de 1727-1729 y otra al obispo de Astorga de la época, D. José Francisco Bermúdez de Mandiá, que lo fue entre 1728/29 y 1736 (As Ermidas pertenece, en la administración eclesiástica, a la diócesis de Astorga).

La Loa comienza con una canción: “A los festivos aplausos, / con que estas felizes cumbres / con nobles zelos provocan / a las esferas azules...”, y remata con una redondilla cantada a coro: "Y para eterna memoria / de este alegrísimo día, / demos todos a María / fama, culto, honor y gloria”. Los personajes de la obra son: el Administrador del santuario, el Capitán Don Pedro, un Ermitaño, tres portenses (como romeros) [3], la Industria, la Devoción y Músicos (cantantes).

El núcleo temático de la Loa es una disputa entre dos personajes alegóricos femeninos, la Industria y la Devoción, que porfían sobre el papel de cada una de ellas en la obra del camarín, concluyendo que la Industria sola, sin la Devoción, nada puede. Antes de llegar al asunto, se suceden las canciones y los diálogos entre el hermitaño (personaje cómico) y el administrador, y, después del coloquio entre las Ninfas sagradas, aparece una divertida escena cómica en la que intervienen el hermitaño y los romeros portenses, que en la Loa dialogan en castellano, pero entran en escena entonando una canción en gallego; tres cuartetas que documentan un nuevo texto poético en los denominados Séculos Escuros (véase nota 3).

En la segunda parte de la obra aparece en escena Don Pedro, valeroso capitán, que había prometido a la Virgen de As Ermidas peregrinar a su santuario si lo curaba de una enfermedad, pero sanado olvidara la promesa hasta que una medalla de la Virgen lo libra de una estocada y entonces, arrepentido, acude peregrino al santuario. Don Pedro cuenta su historia, basada en un milagro atribuido tradicionalmente a la Virgen de As Ermidas, y dialoga con el administrador y el ermitaño. Termina la representación con diálogos en alabanza de María, cantados entre los distintos personajes y los músicos. Son tres aleluyas cortas por cada personaje, respondidas por los músicos con una palabra que completa la rima y glosadas en una cuarteta cuyo verso final incluye las tres respuestas a los aleluyas. Para finalizar, todos los personajes se unen en un coro final cantando una redondilla.

La representación de piezas teatrales en el santuario fue probablemente algo excepcional, aunque durante la administración de Rodríguez Blanco tenemos noticias de la puesta en escena de un Auto Sacramental en 1714, también con motivo de la inauguración de unas obras (véase FICHA nº 311: https://juliomontanes.synology.me/bases/representaciones/index.php?-table=representaciones&-action=browse&-cursor=0&Numero==311), y desde finales del siglo XVII se representaba como en la actualidad el Desenclavo los Viernes Santos, con uso de cortinas, carracas y una imagen articulada de Cristo (véase: https://juliomontanes.synology.me/bases/desenclavos/index.php?-table=desenclavos&-action=browse&-cursor=26). Consta también el gusto por el espectáculo del administrador y sabemos que el propio altar-camarín de la Virgen era una auténtica máquina teatral, cerrada por cortinas que solo se abrían durante el Sanctus en la Misa Mayor diaria y durante la Salve en el Rosario de la tarde, y una vez abiertas, la paloma del Espíritu Santo y un coro de angelitos revoloteaban por medio de un artificio mecánico sobre la cabeza de la Virgen entre el sonido de una rueda de campanillas y la música del órgano, lo cual producía, en palabras del cronista Contreras: cierta devota alegría inexplicable que admira a las gente campesinas.

No sabemos si la representación de la Loa se hizo en el interior de la iglesia del santuario o en el atrio, donde se hace en la actualidad del Desenclavo y donde debieron de hacerse algunas otras representaciones, ya que en 1749 el obispo Matías Escalzo y Acedo ordenó “…que no se permitan en el atrio comedias, representaciones profanas, bailes, danzas ni saraos públicos ni secretos” (cf. FICHA nº 383: https://juliomontanes.synology.me/bases/representaciones/index.php?-table=representaciones&-action=browse&-cursor=0&Numero==383). Las rúbricas con indicaciones escénicas que aparecen en el manuscrito de la Loa, indican que la obra fue escrita para ser representada y abundan en ellas las referencias al vestuario y a los movimientos de los actores, pero no hay menciones al tablado [1].

Su autor, el Padre Luis de Losada y Prada (1681-1748), fue un gallego de Santa María da Ermida (Quiroga, Lugo), teólogo jesuita y profesor en los colegios de Medina del Campo y Salamanca, autor, entre otras varias obras de Filosofía, de un famoso manual titulado Institutiones Dialecticae (imp. Salamanca, 1721), conocido popularmente como las Sumulas (http://hdl.handle.net/10481/8409). En el ámbito de lo teatral, escribió, con su nombre o bajo diferentes pseudónimos, algunas piezas, tanto entremeses profanos (El borracho, ¿1721? [4]), como Loas y otras obras de Colegio: Loa en la consagración del Ilmo. Sr. D. Joseph de Aparicio, Obispo de Astorga, en el Colegio de la Compañía de Jesús de Villagarcía (1708); Loa a D. Felipe Gil de Taboada, Presidente de la Real Cancillería de Valladolid (ca. 1716), y La Juventud triunfante: representada en las fiestas, con que celebró el Colegio de la Compañia de Jesus de Salamanca la canonización de San Luis Gonzaga, y San Stanislao Kostka (1727, impresa en Valencia por José Esteban Dolz en 1750. Disponible: http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000055896&page=1).

Esta última obra, realizada en colaboración con su discípulo el P. José Francisco de Isla y otros jesuitas, coincide con la Loa de As Ermidas y con las otras Loas de Losada, en la participación de personajes de carácter popular que se entremezclan con otros alegóricos y mitológicos. Y, como ya señaló Cortina Iceta, el coloquio entre los ermitaños Roque y Alberto de La Juventud triunfante, se repite en términos muy parecidos en el diálogo del ermitaño y los romeros de la Loa de O Bolo [5].

A Losada se le han atribuido también dos entremeses de principios del siglo XVIII: Los utensilios y el alcalde borracho y El soldado que tiene el rey en el cuerpo y el viejo Trápalas [6], y he propuesto atribuirle así mismo el Entremés del Portugués publicado en 1985 por J. L. Pensado (BnE, MS/17646 V.I, ca. 1710), pieza claramente jesuítica que se representó probablemente en el Colegio de Monterrei (véase FICHA nº 285: https://juliomontanes.synology.me/bases/representaciones/index.php?-table=representaciones&-action=browse&-cursor=0&Numero==285).

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[1] Las rúbricas con indicaciones escénicas que aparecen en el manuscrito entre paréntesis o entre barras así lo indican: Sale el administrador con ropa larga, como pasándose; Sale el Hermitaño con bota en la cinta y Rosario en la mano; Salen por distintos lados la Industria y la Devoción, de mugeres... No consta quienes fueron los actores, quizá vecinos, niños del hospicio o del coro del santuario, o escolares del Colegio de Monterrei.

[2] Existió un camarín anterior, situado como el actual detrás del altar de la Virgen, más pequeño y construido en el siglo XVII por el obispo de Astorga Fray Nicolás de Madrid. El cura Juan Manuel de Contreras, que visitó el lugar por primera vez en 1727, no se refiere al nuevo en la primera edición de su Historia del Santuario (impresa en 1737 pero escrita bastante antes). Sin embargo, en la segunda edición de su Historia sí lo hace y sitúa claramente la obra del camarín en la primera campaña constructiva de D. Domingo Rodríguez Blanco, antes de 1731 y después de la finalización de las torres y las naves. Contreras se detiene, en la segunda edición de su obra, en relatar las dificultades que encontraron los constructores para ampliarlo, obligados a romper la roca del fondo "a fuego lento", ya que era demasiado dura para los picos y no se podían usar barrenos por el peligro de derruir lo construido. Parece, pues, que el camarín nuevo se hizo después de la visita de Contreras en 1727 y antes de 1731. Refuerza la cronología propuesta el estilo de los relieves en madera policromada que lo decoran, populares y por ello de difícil datación, pero obra con toda probabilidad del mismo taller que esculpió las figuras de las estaciones del viacrucis del santuario, iniciado en 1730 por el administrador Rodríguez Blanco.

[3] El gentilicio portenses y las 30 leguas que dicen haber andado hasta As Ermidas podrían llevar a pensar que su procedencia fuese la villa lucense de Portomarín. Sin embargo, sabemos que en el santuario se denominaba portenses a todos los habitantes del partido petitorio de Los Puertos, que abarcaba tanto la zona de Sarria-Lugo, en la que se encuentra Portomarín, como toda la costa gallega y la provincia de Ourense hasta Ribadavia, y en la Egloga de Virgine Deipara representada en el colegio de los jesuitas de Monterrei en 1581, Los Puertos equivale también de una manera genérica al territorio junto al mar del sur de Galicia. En la Loa de As Ermidas, los portenses dialogan en castellano, pero entran en escena entonando una canción en gallego: Miña Virgen das Hermitas / que está naqueles barrancos / parece unha pastorciña / co seu cordeyro nos brazos./ O camiño das Hermitas, / que vay por aquela costa, / vay estreyto, e costa arriba, / como o camiño da Groria. / O Vivey, porque non pode / subir algo mays arriba, / vay chorando, e por debayxo / fuxen as augas corridas. Losada utilizó también el gallego en las endechas de la Oración fúnebre que el colegio de Compañía de Salamanca hizo públicamente como expresión de duelo por la muerte del Rey Luis I en 1724. Véase MARIÑO PAZ & SUÁREZ VÁZQUEZ (2012).

[4] En la copia manuscrita de la BnE (Ms. 14518-40) aparece Losada mencionado como autor de la pieza, que carece de fecha aunque ha sido datada hacia 1721. Se estrenó comercialmente lo que probablemente era una adaptación de su texto en el Teatro del Príncipe de Madrid por la compañía de María Ladvenant el 14 de mayo de 1764 y se repuso dos veces en la misma década, admitiendo con Andioc y Coulon que las noticias se refieren a la obra de Losada y no a la homónima de Luis Quiñones de Benavente (ANDIOC, René & COULON, Mireille, Cartelera teatral madrileña del siglo XVIII: (1708-1808), Presses universitaires du Mirail, Toulouse, 2 vols., 1996, vol 1, p. 257).

[5] En La Juventud triunfante figura como autor "Un ingenio de Salamanca", y el Padre Isla se atribuye en una carta la autoría de la misma, pero en la Fe de Erratas de la impresión valenciana se dice: "Este Libro intitulado 'La Juventud Triunfante', representada en las Fiestas (…) su Autor el P. Luis de Losada de la Compañía de Jesus…", y el P. Larramendi, en una carta al P. Berthier, asegura, sin mencionar al P. Isla, que el P. Losada "imprimió un tomo en 4.° con el título de Juventud triunfante, dedicado al serenísimo Príncipe de Asturias". En la actualidad se cree que las composiciones representadas en las fiestas salmantinas son obra de diferentes manos (Butrón, Isla, Losada…), siendo Losada el director de la publicación y autor más que probable del Coloquio entre los ermitaños Alberto y Roque, del Diálogo entre el Buen Gusto y el Mal Gusto y de los Grados de San Estanislao de Kostka y de San Luis Gonzaga (véase LÓPEZ-GUADALUPE MUÑOZ (2012), pp. 1772 ss.).

[6] Véase FERNÁNDEZ GÓMEZ, Juan F., Catálogo de entremeses y sainetes del siglo XVIII, Instituto Feijoo de Estudios del Siglo XVIII, Oviedo, 1993, nº 655 y nº 1824.

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En internet:
Sobre Luis de Losada (Julio I. González Montañés): https://juliomontanes.synology.me/losada.htm y https://juliomontanes.synology.me/bases/actores/?-table=actores&-action=browse&-cursor=0&Numero==49
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