En varias localidades de Galicia hay noticias de la representación de pantomimas de Moros y Cristianos durante el Entroido (cf. FICHAS: https://juliomontanes.synology.me/bases/morosycristianos/index.php?-action=list&-table=morosycristianos&-cursor=0&-skip=0&-limit=30&-mode=find&-edit=1&Claves=%3DEntroido), y algunos autores han pensado que las Mascaradas de Xenerais del Entroido de la zona del Ulla podrían ser una actualización de antiguas representaciones de Moros y Cristianos [1].

En Larouco (Ourense), según Taboada Chivite, se hizo hasta los años 30 un combate de moros y cristianos en el entroido. Se representaba a las afueras del pueblo con utilización de "cañones de corcho y tizonas", finalizando con el triunfo de los cristianos y el regocijo estruendoso de los asistentes.

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[1] Consisten estas en una disputa, generalmente en castrapo aunque hay textos en castellano y gallego más o menos correctos, entre dos grupos de Xenerais representantes de diferentes parroquias que, montando caballos ricamente enjaezados, se encuentran (atranco o alto) en un cruce de caminos después de enviarse embajadas (correos o lanceros). El vestuario que emplean es variopinto, con reminiscencias napoleónicas (bicornios con plumas, casacas con pechera, charreteras, fajines etc.), y hay testimonios gráficos del uso de uniformes militares de diversas épocas e incluso de tricornios de la Guardia Civil. Documentadas históricamente en más de 30 parroquias, persisten en algo más de una docena en la actualidad aunque los atrancos tienen lugar ahora entre los generales y correos de la misma parroquia, quizá para evitar que la disputa pase del plano verbal al físico como sabemos que sucedía frecuentemente a finales del siglo XIX. Aunque en su forma actual estas mascaradas son recientes –de la primera mitad del siglo XIX como mucho-, y aunque se representan en el contexto del Carnaval, es posible, según algunos autores, que sean actualizaciones de antiguas fiestas de Moros y Cristianos (otros hablan de un origen en los correos de la guerrilla de la Guerra de la Independencia contra los franceses a principios del siglo XIX). Efectivamente en los textos hay frecuente alusiones a los mouros (en Touro y en Arzúa, por ejemplo) y los propios mouros intervienen en los desfiles de Ponte Ledesma y de Merza (Vila de Cruces), cabalgando a lomos de burros y encargándose de hacer un discurso satírico sobre los acontecimientos locales del año.

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REFERENCIAS:

COCHO de JUAN, Federico, O Carnaval en Galicia, Xerais, Col. Universitaria, Vigo, 1990, p. 158.
BRISSET MARTÍN, Demetrio E., Representaciones rituales hispánicas de conquista [Tesis Doctoral], Universidad Complutense-Facultad de Ciencias de la Información, Madrid, 1988, ficha nº 128. Disponible: https://eprints.ucm.es/id/eprint/12540/.
GONZÁLEZ MONTAÑÉS, Julio I., “O mundo do revés: Teatro de entroido en Galicia”, en: Actas da XV Xornada de Literatura de Tradición Oral. Entroido: transgresión e tradición (Lugo, 22 de outubro de 2022), Asociación de Escritoras e Escritores en Língua Galega-Deputación Provincial de Lugo, Lugo, 2022, pp. 23-61. Disponible: https://www.aelg.gal/resources/publications/1677577450464actasXV_xornada_AH.pdf.
GONZÁLEZ REBOREDO, Xosé Manuel, "Representaciones de moros y cristianos en Galicia: estado actual y algunas cuestiones sobre los textos", en: A. Miguel Nogués & F. Checa (eds.): La cultura sentida. Homenaje al profesor Salvador Rodríguez Becerra, Signatura Ediciones, Sevilla, 2011, pp. 367-392 (p. 376).
GONZÁLEZ REBOREDO, Xosé Manuel, Festas con representacións de mouros e cristiáns en Galicia e terras do noroeste veciñas, Edicións Fervenza, Silleda, 2019, pp. 292-293.
TABOADA CHIVITE, Jesús, "Moros y Cristianos en Galicia y sus antecedentes bélico-religiosos", en: Actas del Congreso Nacional de Moros y Cristianos de Villena (agosto 1974), CSIC-Institución Fernando el Católico, Alicante, 1976, pp. 567-82.