A la categoría de las disputas o fuliadas carnavalescas pertenecen los parlamentos que tienen lugar en las Mascaradas de Xenerais de la zona del Ulla (Vila de Cruces, Silleda, A Estrada, Vedra, Touro, Padrón...) a las que algunos han calificado, creo que excesivamente, de Autos teatrales o de Entremeses. Consisten estas disputas en diálogos en verso, generalmente en castrapo aunque hay textos en castellano y gallego más o menos correctos, entre dos grupos de Xenerais representantes de diferentes parroquias que, montando caballos ricamente enjaezados, se encuentran (atranco o alto) en un cruce de caminos o en una plaza después de enviarse embajadas (correos o lanceros). El vestuario que emplean es variopinto con reminiscencias napoleónicas (bicornios con plumas, casacas con pechera, charreteras, fajines etc.) aunque hay testimonios gráficos del uso de uniformes militares de diversas épocas e incluso de tricornios de la Guardia Civil.

Documentadas históricamente en más de 30 parroquias persisten algo más de una docena en la actualidad aunque los atrancos tienen lugar ahora entre los generales y correos de la misma parroquia, quizá para evitar que la disputa pasase del plano verbal al físico como sabemos que sucedía frecuentemente a finales del siglo XIX. Aunque estas mascaradas son recientes –de la primera mitad del siglo XIX como mucho-, y se representan en el contexto del Carnaval, es posible, según algunos autores como X. M. González Reboredo, que sean actualizaciones de antiguas fiestas de Moros y Cristianos, aunque otros hablan de un origen en los correos de la guerrilla de la Guerra de la Independencia contra los franceses a principios del siglo XIX, lo mismo que en el caso de los Felos de Maside, y desde un punto de vista antropológico han sido interpretadas desde Bouza Brey como reflejo de la peculiar estructura gallega social y de poblamiento, tratándose de una defensa simbólica de los límites de casa, aldea y parroquia que se resuelve con la disputa verbal y la paz final.

  Xenerais y correos van acompañados de una parranda integrada por vellos y otras máscaras formando una vistosa comitiva que recorre la parroquia haciendo altos ante las casas para cantar alabanzas de sus habitantes y recibir el óbolo correspondiente. En los altos se representan parodias de los oficios –frecuentes como hemos visto en los carnavales gallegos-, terminando todo con una disputa recitada (regueifa) en la que se mezclan las alusiones a los sucesos del año y a la actualidad política con querellas vecinales y referencias a las guerras carlistas y a los moros (por ejemplo en Touro y en Arzúa). Efectivamente en los textos hay frecuente alusiones a los mouros, y los propios mouros intervienen en los desfiles de Ponte Ledesma y de Merza (Vila de Cruces), cabalgando a lomos de burros y encargándose de hacer un discurso satírico sobre los acontecimientos del año en sus parroquias.

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En internet:
Xenerais da Ulla: http://xeneraisdaulla.com/
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