Mosaico románico-bizantino del siglo XII en el muro occidental (contrafachada) de la iglesia de Santa Maria Assunta de Torcello (Venecia) [1], inspirado probablemente en un original de Santa Sofía de Costantinopla.

Como en otros muchos casos bizantinos contemporáneos y posteriores (https://juliomontanes.synology.me/bases/tutivillus/index.php?-action=list&-table=tutivillus&-cursor=0&-skip=0&-limit=30&-mode=find&-edit=1&Claves=%3DArte+bizantino), en el Juicio Final los demonios intentan inclinar la balanza de San Miguel hacia su lado y se disponen a colocar en ellla los pecados de los humanos, que generalmente aparecen escritos en pesados legajos de pergaminos. Sin embargo, aquí son sacos de pecados [2] los que transportan los demonios -como en el exemplum occidental de Jaques de Vitry y sus derivados-, y uno de ellos lleva lo que parece ser un calamarium o un tintero colgado de un brazo [3].

Dístico leonino en el luneto de la Virgen: Virgo Dei natum prece pulsa, terge reatum [=O Virgen, ruega al divino recien nacido y cubre a los pecadores con tu manto].

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[1] La datación de los mosaicos del templo siempre ha sido controvertida. En la actualidad se acepta generalmente que el mosaico de la contrafachada pertenece a una segunda fase y que es posterior al del ábside, fechándose en el último cuarto del XII (véase CIDM).

[2] Es evidente que lo que lleva a la espalda el segundo demonio es un saco, ya que se dobla adaptándose a la forma de su hombro, y creo que los objetos que lleva colgando el primer demonio en pecho y espalda y los que sostiene en su mano izquierda también son sacos o talegas, aunque hay quien afirma que se trata de cántaros. En cualquier caso, en el siglo XII ya eran conocidas en el arte bizantino las representaciones de demonios llevando legajos de pergaminos al Juicio (véase un caso, muy deteriorado, de Monte Athos, ca. 1125-1150, en nuestra Foto 2B).

[3] ¿Influyeron estas imágenes en los homiletas occidentales? Son sobradamente conocidas las relaciones entre el arte bizantino y el occidental medieval, y en la iconografía del Juicio Final se ha rastreado su influencia en lugares tan excéntricos como Islandia (véase JÓNSDÓTTIR). No he podido encontrar noticias de que la historia de Tutivillus o su nombre fuesen conocidos en la iglesia ortodoxa [1]. Sin embargo, es evidente que se trata de demonios recolectores de pecados, estos sí mencionados abundantemente en la patrística oriental, y que existen relaciones con las imágenes occidentales (hay casos ingleses y daneses de demonios con libros en la balanza del Juicio).

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[1] Sí debió de conocerse la historia del diablo recolector de cotilleos en las iglesias, ya que aparece en el Sefer Hassidim [=Guía de los hassidim] (ca. 1200), obra del judío de Regensburg Judah ben Samuel que se conserva en manuscritos no solo occidentales sino también bizantinos (véase BD Textos: https://juliomontanes.synology.me/bases/textos/?-table=textos&-action=browse&-cursor=0&Numero=158).

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REFERENCIAS:

ANDREESCU TREADGOLD, Irina, “Corpus dei mosaici parietali nella zona nord adriatica e la campionatura delle tessere vitree della parete ovest a S. Maria Assunta di Torcello”, en: Atti del 10. colloquio dell'Associazione Italiana per lo studio e la conservazione del mosaico : Ravenna 2003, Edizioni del Girasole, Ravenna, 2004, pp. 175-190.
DEMUS, Otto, “Studies among the Torcello Mosaics-III”, en: The Burlington Magazine for Connoisseurs, vol. 85, nº 497 (1944), pp. 195-200.
GONZÁLEZ MONTAÑÉS, Julio I., Titivillus : Il demone dei refusi, Graphe.it, col. Parva [saggistica breve], 9, Perugia, 2018, pp. 45 y 50.
JÓNSDÓTTIR, Selma, An 11th century Byzantine Last Judgement in Iceland, Almenna Bókafélagið, Reykjavík, 1959 (pp. 16 ss.).
RIZZARDI, Clementina, Mosaici altoadriatici : il rapporto artistico Venezia-Bisanzio-Ravenna in età mediievale, Edizioni del Girasole, Ravenna, 1985, pp. 125-128.
TASSER, Eva, Der Teufel mit dem Sündenregister und seine mittelalterlichen Darstellungsformen [Trabajo de Master], Universidad de Innsbruck, 2020, p. 70 y lam. 59. Disponible: https://ulb-dok.uibk.ac.at/ulbtirolhs/content/titleinfo/5367197.
VVAA, The Departure of the Soul According to the Teaching of the Orthodox Church : A Patristic Anthology, St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, Florence (Arizona), 2016, pp. 473 ss., lams. 3 y 3a. Disponible: http://www.thedepartureofthesoul.org/wp-content/uploads/2016/09/departure-of-the-soul.pdf

En internet
Julio I. G. Montañés: http://tutivillus.teatroengalicia.es/bizantino.htm
CIDM: banca dati mosaico: http://www.mosaicocidm.it/Mosaico/Read_full.action;jsessionid=79A33A7B533C88E072AFD764E917B826?cardNumber=494&leaves=0
Foto 1: http://3.bp.blogspot.com/-lZ9SLeNOg6Y/UzhaLUUnANI/AAAAAAAAJy0/oc65gZC_Fyo/s1600/Psicostasia.jpg
Fotos: (Wikipedia): https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mosaic_of_the_Last_Judgment_of_Santa_Maria_Assunta_(Torcello)
Fotos (Nick Thompson en Flickr): https://www.flickr.com/photos/pelegrino/4622692649