Representaciones actuales

  Ya he mencionado que en Galicia han llegado a nuestros días siete casos de representaciones de Moros y Cristianos, seis de ellas representadas anualmente (Laza, A Franqueira, A Saínza, Trez, Retorta y Mouriscados), y la de Mouruás esporádicamente. Tres son diálogos y/o luchas moro-cristiano sin enfrentamiento entre huestes (Laza, A Franqueira y Mouriscados), y las restantes batallas grupales en las que pueden aparecer personajes como ángeles y héroes de las leyendas del ciclo carolingio-jacobeo (Roldán, Reinaldos, Oliveros...). ​La representación más compleja que sobrevive en la actualidad es la de A Saínza (Rairiz de Veiga-OU), documentada desde mediados del siglo XIX pero que para algunos sería bastante anterior (Touceda Fontenla, Gil Atrio, Cebrián Franco...). Es dudoso, por la ausencia de datos documentales, pero de lo que no cabe dudar es de su teatralidad, con sus arengas, diálogos bien trabados y una notable escenografía que incluye un castillo de piedra que defienden los moros (según algunos una antigua tejera reconvertida), vestuario adecuado, desfiles y carreras a caballo, y abundante uso de la pirotecnia.

 La Batalla de Mouros e Cristiáns de Mouruás es interesante por la clara inspiración de su texto en las leyendas del ciclo de Roncesvalles y su relación con las representaciones portuguesas de Floripes y de los Doze Pares de Francia. Representada hasta 1950-55 en años alternos el 25 de julio, fiesta de Santiago, la Batalla fue recuperada en 1984, abandonada en 1986 y recuperada de nuevo a principios del siglo XXI, aunque en la actualidad (2024) lleva algunos años sin hacerse. La representación de Mouruás se compone de cinco escenas, dos representadas al principio y al final de la procesión, y las tres restantes en diferentes lugares del recorrido. La secuencia de las escenas, siguiendo a González Reboredo, es la siguiente:

1- Arenga de Carlomagno (Don Carlos) y juramento de sus huestes.
2- Confrontación con Alí, primero, y más tarde con el resto de moros (Mustafá, Muliabás y Tarzor), en Moura. La batalla se interrumpe por la intervención del Ángel.
3- Segundo enfrentamiento en la Eira do Paio, con victoria musulmana. La procesión continúa con las imágenes de Santiago y la Virgen escoltadas por los moros.
4- Nuevo enfrentamiento en la Eira das Nogueiras, con intervención del Ángel y victoria cristiana. Todos los moros, menos Alí, se convierten al cristianismo.
5- De regreso a la iglesia, el ángel derrota a Alí, el cual finalmente también se convierte y recibe el bautismo.

  Las representaciones de Trez y Retorta, ambas localidades cercanas y pertenecientes a los estados del conde de Moctezuma y señor de Laza, son muy parecidas. Los textos de las dos representaciones comparten buena parte de sus estrofas, y la acción se desarrolla en los dos casos de modo similar, con una trama que se centra en el intento de los moros de apoderarse de la imagen del santo. En Trez la estructura de la representación es la siguiente:

1- Arenga y juramento del capitán cristiano al comienzo de la procesión, que se inicia con los cristianos al frente de la misma.
2- Alto y nueva arenga del capitán cristiano a sus huestes antes de llegar al lugar en el que se encuentra el centinela moro.
3- Llegada del capitán moro y sus tropas con la intención de apropiarse de la imagen.
4- Debate entre ambos capitanes; enfrentamiento armado y derrota de los musulmanes, que se se convierten al cristianismo y alaban a Santiago por boca de su jefe.
5- Reanudación de la procesión con los moros convertidos.
6- Llegada a la iglesia y Misa con el cura en el altar rodeado por los moros y los cristianos.